在佛教的修行方法中，戒定慧是一种公认的解决方案。

其中定和慧比较抽象，不太容易理解，戒就好一些，相对来说比较容易理解，因为里面的内容明确的告诉你不要做什么或者做些什么，虽然内容很清楚，但是你不一定真正的了解戒律。

想要真正的了解戒律，我们就得从它的本质出发，戒律的本质是什么，它的本质就是一种行为规范。行为规范并不是佛教专属的，任何一个集体乃至个人都可以制定和施行行为规范，不过在不同的地方可能会有不同的叫法，

在宗教性质的团体中，这些行为规范通常被称为戒律，而在其他的集体或者个人中，通常被称为守则，规矩，乃至法律。

在这里我们只讨论佛教物戒律，其他的不管。

想要从根本上理解佛教的戒律，我们就得先了解佛教的目标，佛教的目标是通过修行以实现个人意识的觉醒解脱。有些人可能会对意识觉醒解脱有些疑惑，可以暂时理解成为某种高级的精神追求。

要实现这个目标，需要消除内心的贪爱和嗔恨，而佛教戒律的制定，就是用来限制从人心中的贪爱嗔恨的。

我们从最基本五戒来看，五戒是 一不杀生，二不偷盗，三不邪淫，四不妄语，五不饮酒。

首先看第一个，不杀生。我们之所以会杀害某个生命，通常是因为在心里对它产生了嗔恨，才想弄死它，又或者是为了满足口腹之欲，想要吃它的肉，杀生，是人类内心的嗔恨或贪爱在外面行为上的表现。

第二第三条的不偷盗和不邪淫，是为了限制内心对财物和性的强烈贪爱。

第四条不妄语，用现代话来说就是不撒谎和不吹牛，人类之所以撒谎或吹牛，通常是为了在他人面前维护一个虚假高大的自我形象，又或者是维护内心贪爱的某种东西，本质上也是内心对自我的贪爱造成的。

第五条不饮酒，对于不怎么饮酒的人来说，酒的味道并不怎么好，酒也不是维持生命的必须品，一般喜欢饮酒的人，通常是因为对酒精产生了强烈的贪爱，另外，酒精会影响人的神志，对于需要时刻保持清醒的禅修者来说，这是大忌。

如果我们仔细的去分析一下那些戒律，就会发现，它们其实都是针对人类内心的贪爱和嗔恨设计的。人类内心的贪嗔强烈的一定程度时，就会在行为上表现出来，所以才设计出戒律这样的行为规范，通过行为上的限制来压制人内心的贪爱和嗔恨。如果不在行为上进行限制而对其放纵的话，这种贪嗔将会变得越来越强烈。

从本质上理解这一点之后，我们就可以解答很多关于戒律的问题了。

如果被强迫犯戒，或者无意中在行为上犯了戒算不算是破戒。

不算，只要不是因为受到内心的贪爱或者嗔恨的驱使，而造成的行为上的犯戒，都不算是真正的犯戒。

举两个例子，某个人去打劫，因为没有抢到满意的财物，心生忿恨，把人给杀了，这个无疑的就是犯了很严重的杀戒，当然打劫的行为也是犯戒。

而另外一种情况，有个外科医生，给病人做手术，但由于病人的病情特别严重，虽然医生很努力的抢救，但手术还是失败了，病人死在了医生手术刀下，如果不做这个手术的话，病人还能多活个一两个月。从行为上来说，虽然客观上医生的行为造成了病人的死亡，但是，医生并不是出于内心的忿恨要杀死病人，只是手术没有成功而已，所以医生并没有犯戒。

同样的，如果在受到某种强迫的情况下，迫不得已犯了戒，也不算真正的犯戒，但是，如果是因为受到诱惑，没有抵抗住诱惑而犯了戒，这个就是真正的犯戒，因为你已经屈服于内心的欲望了。

如果犯戒了该怎么办，要用什么心态应对？

如果因为某种原因，你犯了戒，需要以一个非常理性的态度去认识到这一点，并下决心改正。但不要心生懊悔恼怒，埋怨自己，为什么老是犯错，管不住自己的行为。因为如果你这么做的了，因为犯戒而又生起嗔恨，差不多相当于又多犯了一次戒。

犯戒会不带来报应？会有哪些报应？

报应一般有两种，第一种是来自内心的报应（这个是一定有）。

当你犯戒时，心中所生产的贪爱或者嗔恨会增加你的痛苦，让你远离内心的平静，你在心里就已经遭受了报应，当然，普通人的感受可能会不太明显，但是对于修行者来说，这种报应就明显了，他能明显的感受到内心的强烈变化，会对他们的修行产生极大的阻碍，一个时不时破戒的修行者是走不远的。

第二种报应是来自外部环境惩罚。（这个得看情况）

如果你加入了某个修行团体，这个团体对于戒律有相应惩罚规定的话，你会受到这个团体的相应处罚，比如有可能会被赶出去。

需不需要把戒律看得特别重要，或者去遵守更严格的戒律？

没必要，可以把关键放在修行定和慧上，那样会让你内心清静，不容易生起贪和嗔，自然也就不容易有犯戒的行为。

在佛陀传法的时代，佛陀给僧团设立两百多条戒律，之所以设立这么多的戒律，主要原因在于人实在太多了，队伍不好带，所以才设立大量的戒律来管理僧团。但对于个人修行者来说，没有必要去严守望这些戒律，另外，在现代生活环境中，要守住那些严格的戒律并不容易，所以，只要保持住内心的清静即可